中原三家之人,相互对视一眼,心中纳闷。
上古神明还能离家出走不回来?
随着进入吐蕃时间渐长,中原之人都对当地的宗教以及各方势力略有了解。
如今信徒最多,掌握最大话语权的,就是密宗。
密宗之下,则是吐蕃本土的宗教苯教。
但在密宗统治吐蕃之前,苯教才是高原之上的国教。
那时候吐蕃还不是吐蕃,叫做象雄王国。
中原又称羌同、羊同。
傅瑾瑜身为举人,学识丰富,进吐蕃之前,又恶补过相关知识。
知道古象雄王国,就是被吐蕃给灭绝的。
但是,政权可以消灭,文化传承却难以消灭。
毕竟,文化传承是和当地人绑定在一起的,只要人在,文化传承就在。
身为古象雄王国的国教苯教,仍然有很大的影响力。
于是,松赞干布才从唐朝引入佛教文化,用以替代苯教信仰。
几百年来,终于卓有成效。
苯教被佛教打压、同化,甚至消灭,影响力已经大不如前了。
甚至相当多的苯教分支,也自称僧人,显然已经被密宗同化。
但是,仍然有很多散落的苯教分支在各地传承。
傅瑾瑜道:“大师,你要见你们的神明,不应该虔诚祈祷,等神明回应么?怎么问到上仙那里去了?”
辛饶教主道:“我教每隔百年,就会启用上古神器,呼唤三十三天。”
“但是如今距离上古数千年了,仍然未得到神明的回应。”
“听说中原仙人自天而降,或许能够帮我们找到我教神明,重新建立信徒与神明的联系。”
傅瑾瑜道:“大师是苯教哪一分支?”
上到吐蕃之后,中原的人都大体了解过,苯教有很多分支。
影响力最大的就是雍仲苯教,由辛饶弥沃祖师创立。
其信徒最多,经义和文化最为系统。
但雍仲苯教只是一千多年前创立的,继承的是上古原始苯教的教义和文化,并且修改完善。
在雍仲苯教之前,有许多上古分支,例如:龙苯、赞苯、祭苯、占卜苯、招财苯……
既然眼前之人自称是上古苯教,应该是雍仲苯教之外的传承,所以傅瑾瑜才这么一问。
辛饶教主听了,脸色略有不悦,道:“我教自上古之初,传自神明之手,守护着上古神器,是最为纯洁的信徒。”
“只有我们可以代表真正的苯教。”
“其他分支,不过是被俗世污染了的外宗分支。”
傅瑾瑜、白玉蟾、慧圆方丈等人听了,脸色不动,但心中却不以为然。
这是教派争夺话语权的一种话术。
基本上对外都宣称自家的正宗,以此来吸引信徒。
但白玉蟾、慧圆方丈两人,本就是自己所在宗教的最顶层,许多教义和规矩还是他们所定,又岂会轻易相信?
傅瑾瑜道:“大师,上仙如今居于安朝临安府。”
“苯教若是有诚意,可派人去临安府求见。”
“若是苯教愿与我等三教之人和睦相处,我等愿意修书一封,帮你说明来意。”
“或许能够得到上仙的接见。”
若是能够拉拢这一支自称苯教正宗的教派,傅瑾瑜不介意用一下自己的人情求一下徐闻。
看看能不能让上仙接见一下苯教之人。
但苯教教主摇摇头道:“我教信徒,皆是守护者,终生不得离开高原。”
“还请中原仙人来到吐蕃,与我们见面。”
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