“所以,我个人是可以接受的,不过我还是优先遵从贵国的安排。”他说。
“我们这边,有一些学派对此持反对态度,不过元老院和教会,对此是不干预的态度。”王大喇嘛告诉他:“如果一个学派乐意,那他们就可以随意招生。当然,如果他们坚持认为,只有某些特定身份的人适合学习自己的学说,我们也不会干涉。毕竟,这是他们自己的事情。”
“那就没问题了。”穆罕默德点点头:“伊本·路西德担任官员期间,在正式的法特瓦(教令)中做过解释。他认为,如果女人具有和男人相同的品质,那么所有这些女人,应当在每条规则和命令上都与男性平等。因此,规则并不禁止我们在女性中寻找战士、管理者和哲学家。”
“其实,按他的理解,女性担任伊玛目也是可以的。他引用柏拉图的观点,加以分析,认为虽然柏拉图没有明说,但在‘理想国’规划中,女性对于宗教的领导并非不可行。一些女性具有足够的智慧,可以担任男人的领导者,在仪式和宗教组织中担任管理角色。所以,你今后当学院和修会的主持者,其实都是可以的。”
“当然,这个问题,我们那边的反对者很多。”他补充道:“很多学者不能接受,还是认为女性担任伊玛目是违反圣训的。所以他的教令里,只能回避女性担任伊玛目这一条,只是说,从哲学角度看,女性有权力承担作为教派和国家管理者的义务。”
“毕竟,他是一名国家高级官员。官方文件里,也不能像我们这些在野学者一样随便说话了。”
“这些观点在那时候,确实太激进了吧。”郭康想了想,也问道:“他是怎么得出这些结论的?”
“其实和我放弃学武一样,也是形势所迫。”穆罕默德承认:“那个时代,安达卢西亚已经开始了衰落,而他研究之后,认为是社会的效率出现了问题。”
“他认为,女性与男性的关键差别,在于层次上的不同,双方的本质则是平等的。而之所以说层次不同,是因为男性在大部分行动中都比女性更有效率。但这样的话,如果女性也有可能以更高的效率从事某些活动,那就应该也有更高的层次了。”
“而当时的问题是,女性人口在社会中占有很大比例,却不被允许参与到社会中。比如,她们只能进行缝纫和刺绣之类的工作,但这些工作是无法养活自己的。”
“也就是说,他认为这种状态妨碍了他所说的社会效率?”郭康问。
“是啊。”穆罕默德点点头:“他曾经对学生们表示,自己对于天方教各国中,妇女的现实处境感到遗憾和忧虑。这种情况和理想状态差距太远,显然不利于社会效率和国家经济。”
“安达卢西亚的妇女中,并不缺乏具备智慧和力量的人,但她们却生活在近乎奴役的状态下,让人类灵魂中,追求更高能力和更完美层次的本能被抑制,破坏了她们处理大事的能力。”
“伊本·路西德对此很痛心。在笔记里,他描述说,这些妇人生活的像植物一样。正因为如此,我们已经看不到真正有美德的妇女了,这种环境又进而产生了遍布整个城市的苦难。如果不能让妇女参与到公共服务中,让她们用劳动获得生活必需品,那么这种情况恐怕也无法好转。”
“那他觉得要怎么改变?”狄奥多拉看起来很有兴趣。
“他主张,应该首先用哲学和音乐教育,增强妇女的勇气和心灵。”穆罕默德介绍道:“之后,还应该允许她们像古代哲学家一样,进行体育训练,以增强体魄。让她们拥有和男人一样的素质,从而履行战士、管理者和哲学家的职责。”
“当然,你也知道,我们其实也没办法对此进行改变,所以只能在理论论述时发发牢骚了。”
(本章完)
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